據新聞報道，北京市政府預備在中南海「新華門」前左側，長安街南面，在人民大會堂與大劇院之間，豎立一個「關帝」像。

 

　　在此之前，北京當局已在天安門東的國家歷史博物館之北豎立了一個「孔子」之像。

 

　　「孔子」是萬世師表，也是中國人「文人」的象徵。是「仁」的化身。「關雲長」在古代是「武財神」代表，也是「義氣」的化身。

 

　　他不僅在道敎中有地位，「佛敎密宗」也視他為一個佛敎的「護法」神。今日北京最大的密宗廟「雍和宮」中，也有「關帝」之法壇。

 

　　如果報道屬實，「孔子」及「關帝」像將會在並列於天安門城樓的一左一右，此中似乎有玄機？

 

　　從風水的角度去分析，北京城古代是以「紫禁城」為中心。由「城」的正南大門「正陽門」開始，經過以前的「大明門」，到「天安門」，入紫禁城，經「端門」、「午門」、「太和門」到太和殿、再北到「乾清門」到乾清宮，再到「玄武門」（康熙名「玄燁」故改名「神武門」），其後為「地安門」。

 

　　這一共「九個門」構成北京城「中軸線」中的「縱九門」，與北京城四方的南三門，東西及北各二門所合為「橫」九門，是北京的「門」之風水格局。

 

　　但是因為保護不力，只顧交通發展，早已把這九門最北的「地安門」拆去。但是今次定立關公像外，也有建議在北面要重建「地安門」，恢復「緃九門」之狀態。

 

　　在北京天安門南北的中軸線把北京分為東西兩面，東面在五行中屬「木」，化氣為「仁」為「文」，西面則屬「金」，化氣為「義」，為「武」；而孔子像位於中軸線之「東」，在長安街之東，合乎「仁」之定義；而「關公」像在中軸線之「西」，在長安街之西，也合乎「義」之定義，而關公更是「武財神」，故此傳統上，除講「義氣」的軍政界及黑社會之外，今天有不少「煞氣」的行業，包括「殺生」之飲食業等都有拜關公的習慣。

 

　　在明清的北京，今日天安門南面之「正陽門」與其南面「箭樓」之間的甕城內（注：此甕城為北京防衞重點，現已拆去，只剩下今日「正陽門」與南面之箭樓兩座城樓）的關公廟，在解放前香火鼎盛，後來才被折除。

 

　　今日為甚麼要造這「孔子」和「關公」像呢？

 

　　在今日世界上有不少知名大學，都設立「孔子學院」，它們都是研究中國文化及儒家學說的中心。

 

　　在南韓，他們標榜在日本人侵佔朝鮮前，他們李皇朝的傳統文化是仿照中國明、清的儒家思想，因為中國本身受到馬列革命的影響，因此韓國的「儒家」文化才是現代的「正宗」，在國際上，他們在很多文化領域上都與中國競爭，包括向聯合國申請「中秋節」為韓國的「非物質文化遺產」等等，有些反客為主。

 

　　中國政府也因此一改文革時「批林批孔」的方向，正式在世界各地建立官方的「孔子學院」，它們不單只是宣揚中國現代文化，也是在世界各地「敎中文」的語言中心。因此也可以解釋為中國要重新「領導」成為全世界各地「尊孔子」的中心。

 

　　但為甚麼要建「關公像」呢？國際上只有海外中國人才有拜關公的傳統，也並非像「孔子」那麼「國際化」。

 

　　從另一個角度看，今天中國各地都有大工程、大建設、房產發展、四處都是在挖土動土，雖然這是現代化必經之路，但是在風水上這是「動土」「動煞」，必會招各種災禍，在古代大動「土」是帝王之大忌，易招民變。

 

　　在今天，機械現代化可以減少古代壓榨農民以工代稅的「土工」，但是在收地、分配利益等問題上也招惹了不少民怨。中國各地也不時傳出大批民眾暴動的事件。

 

　　今日中國領導人也看到問題所在，所以在社會上正鼓吹發展一個「和諧社會」、以抗衡「文革後遺癥」的壞影響。

 

　　在此前題下，早前在天安門廣場左右佈置五十六支紅柱受到各界的「反彈」而要拆去。

 

　　現在在中軸上設立一文一武的「孔聖」和「關帝」，似乎也是有「高人」指點，以此作為「敎化」民心的作用。

 

　　在堪輿學的角度，如果你不用「神像」或「宗敎聖物」作風水，你可以不管其好壞，但如果你使用這類風水「器物」它們則有自己一套的風水「法則」。

 

　　如果立「孔子」或「關公」等「聖人」「神佛」之像，如果這些像不是實心而是中空的，在古代它們必需有規定的建造方法及「開光」。一般情況下這些像不可以全中空，它們體內需要有一條「中柱」，古人稱為「中脈」，代表一個人的「脊骨」，再加上一些「入藏」的方法，這樣才不會變成一個「空心佬倌」，否則其效用也只是「浮於表面」並不能真正幫助發揮力量。

 

　　至於這「關公像」是否真會設於長安街上，大家可以拭目以待。

 

 

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